filosofos avanzados 2

1ª XERACIÓN:
Dereitos civís e políticos.
Dereitos humanos na administración da xustiza.
.Liberdade de asociación.
Liberdade de información.
dereito de libre determinación.
2ª XERACIÓN:
Dereitos económicos e sociais.
Dereitos do neno.
Empleo.
Escravitude, servidume, traballo forzoso e institucións e prácticas análogas.
Matrimonio y familia.
Dereito a disfrutar da cultura e cooperación cultural internacional.
Benestar, progreso e desarrollo social.
Nacionalidade, apatridia, asilo e refuxiados.
3ª XERACIÓN:
Dereito da muller.
Dereito humanitario.
Prevención da discriminación.
Crímenes de guerra e crímenes de lesa humanidade, incluso o xenocidio.

Na relixion islamica, xa desde oseu libro de referencia que e o "Corán" descriminan as mulleres ou situanse desde un punto inferior o home por exemplo ofeito de ter que levar o velo para tapar o seu rostro, tamen o feito de que a man dereita sea a asociada o home e a man esquerda a muller .No cristianismo a "biblia" pode ser interpretada de forma indibidual e sacando as tuas propias conclusións.Pero o feito de que a muller proveña dunha costela do home e un comentario no que a muller e inferior o home.

Nació en Ginebra,a los dieciséis años huyó de su localidad natal tras pasar una infancia accidentada, instalándose en Saboya acogido por un sacerdote del Bell-lloc del Pla cuyo nombre era Mn. Torres. Más tarde se estableció en Annecy, tutelado por Madame de Warens, quien le proporcionó una educación esmerada y ayudó en su afición por la música. Tras una enfermedad grave, debió residir en Montpellier por un periodo de seis semanas para reponerse. A su regreso, fue preceptor en Lyon y contactó con Fontenelle, Diderot, Rameau y Marivaux. Pasó más tarde a ser en la que ejercerá diferentes oficios relacionados con las letras y la música. Recorrerá muchos kilómetros a pie por la zona de los Alpes a través de los cuales forjará su carácter de «paseante solitario».

En 1762, la publicación de El contrato social fue causa de su expulsión de Francia, refugiándose en Neuchatel. Uno de los temas fundamentales de la obra es la Soberanía ( tema fundamental de la filosofía occidental de la modernidad).Para el autor soberanía es sinónimo de voluntad general, en tanto que sólo la voluntad general del pueblo puede constituirse en ley. Esta es indivisible y no puede ser representada. Por lo tanto la soberanía radica en el todo ( el pueblo en su totalidad), no puede dividirse en partes (como los poderes)y menos todavía ser representada por un parlamento electo ( porque de esta manera el hombre sería libre solo cuando elige a sus representantes legisladores, pero despues volvería a ser esclavo). Soberanía y Estado son terminos inseparables, en tanto que el Estado se mantiene en el poder soberano. De esta manera para Rousseau el principio fundante del Ëstado Moderno debería ser netamente democrático, ya que el poder soberano solo es tal, cuando es la expresión de la voluntad general de todos los cuidadanos de un Estado. La voluntad general del pueblo es el denominador común de todas las voluntades particulares. Esto suena un poco utópico, pero el autor contesta diciendo que si entre un grupo de hombres no hubiera ningun interés común a todos, que los pueda unir, seria imposible pensar en la sociedad civíl y menos en un contrato social fundante de un Estado. Solo en un Estado fundado en un princípio democrático, donde el poder soberano es la voluntad general de todos, el hombre puede ser realmente libre. Porque el hombre de esta manera solo se somete a la ley que el mismo se dicta. Ni en el Estado de Naturaleza (donde está atado a sus necesidades) ni en otro tipo de Estado puede llegar a serlo realmente. Pero no hay que confundir este principio fundante del Estado (a saber que solo la votación de todos puede crear ley) con el régímen o forma de gobierno. Una cosa es la forma de Estado y otra su régimen político. El gobierno es el organo encargado de ejecutar la voluntal general del pueblo. La ley, como expresion de la voluntal general, debe también apuntar siempre al todo y nunca a un particular.Por eso es necesario un gobierno que aplique la ley a las partes, pero éste no puede nunca dictarla, solo el pueblo entero puede hacerlo. Para Rousseau no hay un regímen político ideal o por excelencia, el tipo de regimen dependerá de la situación geográfica donde se asiente la sociedad civil y su consecuente Estado. En territorios pequeños es conveniente una Repúbica como forma de gobierno, en territorios medianos una Aristocracia y en un territorio grande una Monarquía..

John Locke nacido el 29 de agosto de 1632 en Wrington, Somerset, Inglaterra y fallecido el 28 de octubre de 1704 en Oates, Essex. Pensador inglés considerado como el padre del empirismo y del liberalismo

Su epistemología niega la existencia del innatismo y el determinismo considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilística matemática. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cómo, no al por qué. Por otra parte cree percibir una armonía global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por sí mismos, por lo que su pensamiento también contiene elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.

Cree en un Dios creador cercano a la concepción calvinista del gran relojero, basando su argumentación en nuestra propia existencia y la imposibilidad de la nada de producir el ser. De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a través de las leyes naturales.

Trata la religión como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relación del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatización el hombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesiásticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad política, puesto que considera que no hay base bíblica para un estado cristiano.

Considera la ley natural un decreto divino que impone la armonía global a través de una disposición mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prójimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violación de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.

François Marie Arouet, más conocido como Voltaire (París, 21 de noviembre de 1694 – París, 30 de mayo de 1778) fue un escritor y filósofo francés que figura como uno de los principales representantes de la Ilustración, un período que enfatizó el poder de la razón humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. En 1746 Voltaire fue elegido miembro de la Academia francesa.

El antisemitismo de Voltaire es reconocido por ciertos críticos o historiadores, se dice incluso que puede ser un instigador del antisemitismo moderno. Así, por ejemplo, el historiador León Poliakov tituló el tomo 3 de su Historia del Antisemitismo como "De Voltaire a Wagner". Según él, este sentimiento se habría agravado en los últimos quince años de la vida de Voltaire. Parecía entonces ligado al combate del filósofo contra la iglesia cristiana. Continúan, igualmente, los problemas financieros y de relaciones difíciles con banqueros judíos, lo que no está demasiado probado. Hay que recordar sin por ello minimizar el hecho que el antisemitismo es un lugar común del pensamiento general, desde al menos la Edad Media: Voltaire no hizo sino suscribir una opinión ampliamente extendida entre sus contemporáneos.

Pero el antisemitismo de Voltaire es igualmente rechazado por aquellos que no ven sino al antijudaísmo . Los que señalan el antisemitismo indican una serie de citas.

Por otra parte muchos historiadores consideran que sus obras se desprende un fuerte fervor contra los hugonotes y los católicos, por lo que consideran a Voltaire más bien antirreligioso que antisemita, antihugonotes y anticatólico.

La teoría de la separación de poderes fue común a diversos pensadores del siglo XVIII que la enunciaron durante la Ilustración, como Alexander Hamilton, John Locke, Jean-Jacques Rousseau y Montesquieu, aunque con diferentes matices entre los autores y a partir del antecedente en la Grecia clásica de Aristóteles y su obra Política.

Según la visión ilustrada, el Estado existe con la finalidad de proteger al hombre de otros hombres. El hombre, entonces, sacrifica una completa libertad por la seguridad de no ser afectado en su derecho a la vida, la integridad, la libertad y la propiedad. Sin embargo, la existencia de ese Estado no garantiza la defensa de los derechos de la persona. En efecto, muchas veces el hombre se encuentra protegido contra otros hombres, más no contra el propio Estado, el cual podría oprimirlo impunemente mediante las facultades coercitivas que le ha otorgado la propia colectividad.

Al momento de su formulación clásica, las funciones del Estado consideradas como necesarias para la protección del ciudadano eran fundamentalmente las de dar las Leyes, la de poner en práctica éstas leyes en forma general y más particularmente, con la finalidad de resolver conflictos y la administración del aparato de gobierno, funciones que durante el Antiguo Régimen eran monopolizadas en la sola entidad de la monarquía absolutista que practicaba el despotismo.

La separación de poderes o división de poderes (en latín trias politica) es una ordenación y distribución de las funciones del Estado, en la cual la titularidad de cada una de ellas es confiada a un órgano u organismo público distinto. Junto a la consagración de constitucional de los derechos fundamentales, es uno de los principios que caracterizan el Estado de Derecho moderno.

Modernamente la doctrina denomina a esta teoría, en sentido estricto, separación de funciones o separación de facultades, al considerar al poder como único e indivisible y perteneciente original y esencialmente al titular de la soberanía (nación o pueblo), resultando imposible concebir que aquél pueda ser dividido para su ejercicio.

´´ONU´´OTAN ´´Liga árabe´´

Evitar agresións unilaterais ou impedir que os conflitos desencadeasenenfrontamentos bélicos propiciou que, para regular asrelacións de poder entre os diferentes Estados, se teñan deseñadométodos de actuación baseados na centralización das medidasde seguranza en instancias supraestatais. A posta en práctica doque se deu en chamar “seguridade colectiva” tivo diferentes formulaciónsinstitucionais, sendo as máis significativas a Sociedadede Nacións e a ONU. Ocorre que ambas as dúas, desde o iniciodas súas actuacións, evidenciaron e evidencian graves limitaciónspara manteren a paz e a seguridade internacional.A Sociedade de Nacións, escenario da dialéctica entre o mantementodo status quo xurdido da paz de Versailles e a imposicióndos acordos aos vencidos, aqueixada dunha forte parálise, ademaisde perpetuar o colonialismo, ao consolidar os “mandatos”imperialistas, que limitaban o exercicio da soberanía por partedos pobos que liberaran dos imperios derrotados, converteuse entestemuña do desmantelamento daquela orde mundial xurdidano remate da Iª Guerra Mundial; amosouse inoperante na GuerraCivil española; e non defrontou as agresións imperialistas daspotencias fascistas, previas á II Guerra Mundial.De igual xeito, a ONU, institución creada para manter o equilibrioe a interlocución indispensábel entre os bloques, na etapada “Guerra Fría”, so os principios de defensa da paz, da xustiza,da autodeterminación, e de rexeitamento das guerras coloniais edas relacións económicas internacionais baseadas na pillaxe,afastouse moito dos seus principios fundacionais.Con certeza, superada a dinámica de bloques pola desorganizacióne quebra do bloque do Leste, despois da desaparición daUnión Soviética en decembro de 1991, G. Bush proclamou a“nova orde mundial” cos EUA como hiperpotencia, asignándoseá ONU o novo papel de representar a “comunidade internacional”nun mundo unificado. Porén, en todas as cimeiras sobre osgrandes temas internacionais íase pondo de manifestoEvitar agresións unilaterais ou impedir que os conflitos desencadeasenenfrontamentos bélicos propiciou que, para regular asrelacións de poder entre os diferentes Estados, se teñan deseñadométodos de actuación baseados na centralización das medidas[ 33 ] TESES DO XI CONGRESOde seguranza en instancias supraestatais. A posta en práctica doque se deu en chamar “seguridade colectiva” tivo diferentes formulaciónsinstitucionais, sendo as máis significativas a Sociedadede Nacións e a ONU. Ocorre que ambas as dúas, desde o iniciodas súas actuacións, evidenciaron e evidencian graves limitaciónspara manteren a paz e a seguridade internacional.A Sociedade de Nacións, escenario da dialéctica entre o mantementodo status quo xurdido da paz de Versailles e a imposicióndos acordos aos vencidos, aqueixada dunha forte parálise, ademaisde perpetuar o colonialismo, ao consolidar os “mandatos”imperialistas, que limitaban o exercicio da soberanía por partedos pobos que liberaran dos imperios derrotados, converteuse entestemuña do desmantelamento daquela orde mundial xurdidano remate da Iª Guerra Mundial; amosouse inoperante na GuerraCivil española; e non defrontou as agresións imperialistas daspotencias fascistas, previas á II Guerra Mundial.De igual xeito, a ONU, institución creada para manter o equilibrioe a interlocución indispensábel entre os bloques, na etapada “Guerra Fría”, so os principios de defensa da paz, da xustiza,da autodeterminación, e de rexeitamento das guerras coloniais edas relacións económicas internacionais baseadas na pillaxe,afastouse moito dos seus principios fundacionais.Con certeza, superada a dinámica de bloques pola desorganizacióne quebra do bloque do Leste, despois da desaparición daUnión Soviética en decembro de 1991, G. Bush proclamou a“nova orde mundial” cos EUA como hiperpotencia, asignándoseá ONU o novo papel de representar a “comunidade internacional”nun mundo unificado. Porén, en todas as cimeiras sobre osgrandes temas internacionais íase pondo de manifesto a escasaj

Montesquieu desarrolló las ideas de John Locke acerca de la división de poder.En su obra "el espíritu de las leyes" manifiesta admiración por las instituciones políticas inglesas y afirmó que la ley es lo más importante del Estado.

Las “Cartas Persas” se publican en 1721, con 32 años, y su éxito es fulminante en la sociedad francesa de la época de la regencia. Ingresa en la Academia Francesa en 1727 y se traslada a Inglaterra en 1729 siendo elegido miembro de la Royal Society. Sus tres años en Inglaterra resultan cruciales para su desarrollo intelectual.

En 1734 publica un importante ensayo sobre los romanos. El espíritu de las leyes se publica en Ginebra en 1748. En 1750, para responder a las críticas de los jansenistas y los jesuitas, publica la Defensa del Espíritu de las Leyes aunque la Iglesia lo incluye en el índice de libros prohibidos.

Dos son fundamentalmente los puntos en que los diferentes autores insisten al señalar la aportación original de Montesquieu al estudio científico de las sociedades humanas:

• Montesquieu acomete la tarea científica de describir la realidad social según un método analítico y "positivo" que no se detiene en la pura descripción empirista de hechos, sino que intenta organizar la multiplicidad de datos de la realidad social en un reducido número de tipos.

• Dar una "respuesta sociológica" a la aparente diversidad de los hechos sociales, bajo el supuesto de que existe un orden o causalidad de estos hechos susceptible de una interpretación racional.

Es considerado uno de los precursores del liberalismo y fue quien elaboró la teoría de la separación de poderes.

Charles Louis de Secondat, Señor de la Brède y Barón de Montesquieu (1689-1755), fue un cronista y pensador político francés que vivió en la llamada Ilustración. Es famoso por la articulación de la teoría de la separación de poderes, que se da por descontado en los debates modernos sobre los gobiernos, y ha sido implementado en muchas constituciones en todo el mundo.

Nació en 1689 en el Castillo de la Brède, a pocos kilómetros de Burdeos, Francia. En ese mismo año, el parlamento inglés, a través de Bill of Rights impone definitivamente una monarquía constitucional en Inglaterra mientras que en Francia el largo reinado de Luis XIV parece asegurar el poder absoluto del rey pese a la crisis y el descontento que se manifiesta a su muerte en 1715.

Estudio derecho y entra en contacto con los intelectuales de París. En 1714, tras la muerte del padre, vuelve a La Brède e ingresa en el Parlamento de Burdeos y luego ejerce de Presidente en el Parlamento bordelés. Su función de magistrado le aburre, vendiendo el cargo con posterioridad.

Inmigración es la entrada a un país o región por parte de personas que nacieron o proceden de otro lugar. Representa una de las dos opciones o alternativas del término migración, que se aplica a los movimientos de personas de un lugar a otro y estos desplazamientos conllevan un cambio de residencia bien sea temporal o definitivo. Las dos opciones de los movimientos migratorios son: emigración, que es la salida de personas de un país, región o lugar determinados para dirigirse a otro distinto e inmigración, que es la entrada en un país, región o lugar determinados procedentes de otras partes. De manera que una emigración lleva como contrapartida posterior una inmigración en el país o lugar de llegada.
CAUSAS:
Nacen del instinto de conservación de la especie más que del individuo, y se deben siempre a una evaluación comparativa del entorno donde se vive en cuanto a los recursos y posibilidades con que se cuenta, y de un entorno diferente, en el que existe una percepción de que esos recursos y posibilidades pueden ser mayores y mejores.
Existen varias causas para la inmigración que van desde la escala global hasta motivos personales.

Probablemente una de las más comunes es la migración por motivos económicos, ya que muchas personas emigran buscando en otro país mayores ingresos o un mejor nivel de vida. En la actualidad este tipo de migración típicamente ocurre desde países menos desarrollados a países más desarrollados y en muchos casos estos inmigrantes ingresan o se mantienen de forma ilegal en el país de destino.
Otro motivo importante para la inmigración se da debido a situaciones que obliguen a dejar el país de origen, como persecución política, étnica o religiosa o para escapar de situaciones políticas inestables o guerras.
En algunos casos la inmigración está asociada a profesiones o empleos, como por ejemplo los misioneros religiosos, empleados de coorporaciones transnacionales...

EMIGRACIÓN TRANSOCEÁNICA:
Estimase que entre 1821 e 1924 saíron de de Europa 55 millóns de emigrantes que se dirixiron,fundamentalmente,a América.Tratase dun fenómeno descoñecido ata entón que presenta como causas máis destacadas:o desequilibrio producido entre crecemento demográfico europeo e os seus recursos,o abaratamento dos transportes,a atracción de países novos con amplas posibilidades de desenvolvemento,polo tanto,de posibilidades de facer fortuna para os emigrantes.

En galicia o fenomeno da emigracion foi expecialmente intenso pois arredor do 33 porcento da emigracion española foi principalmente galega .Entre 1860 e 1970 sairon da galicia mais de 1200000galegos . Os portos de coruña e vigo foron os principais focos de saida onde se acomulaban imporatantes continxentes para embarcar. por exemploa chegaban ata 200 por dia a coruña en 1884